El cuarto capítulo del evangelio de Juan contiene la conocida historia de la mujer de Samaria. Al igual que muchas otras partes de las Escrituras, esta historia encierra mucho más de lo que parece a simple vista. Bajo la superficie se esconde una mina de verdades espirituales y de iluminación, si tan solo abrimos los ojos para verla. Las joyas de la verdad brillan en versículos que hemos leído cientos de veces y en los que apenas hemos visto más que las palabras impresas. En este artículo espero profundizar un poco más y encontrar algunas de estas gemas ocultas.
Comenzaremos con los tres primeros versículos. «Cuando el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), salió de Judea y se fue de nuevo a Galilea».
Los fariseos estaban interesados en el número de personas que Jesús bautizaba. Los números eran importantes para ellos. El hombre carnal está interesado en los efectos externos de un ministerio. Se deleita en las estadísticas. ¿Cuántas conversiones hubo? ¿Cuántas personas se unieron a la iglesia? ¿Hubo alguna curación espectacular que sirviera como buen «testimonio»? ¿Se interesaron algunos dignatarios locales? Y, como aquí, ¿cuántos fueron bautizados?
Leemos en 1 Crónicas 21:1 que Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a hacer un censo de Israel. David cayó en esta tentación, que incluso Joab, su impío comandante en jefe, sabía que era incorrecta. David quería saber cuántos hombres podía reunir para sentirse seguro del poder de sus ejércitos. Siguió el principio de Babel: «Construyamos para nosotros una ciudad, ... y ... hagámonos un nombre, no sea que seamos dispersados por toda la tierra ...», y el de Nabucodonosor: «¿No es esta la gran Babilonia que yo he construido?». David había olvidado las palabras de su amigo Jonatán: «El Señor no se ve limitado para salvar por muchos o por pocos», cuando salió solo con su escudero para derrotar a los filisteos (1 Sam. 14:6). Había olvidado su propia experiencia cuando derrotó al gigante filisteo Goliat sin ayuda de nadie. Como consecuencia, el juicio de Dios cayó sobre Israel y David tuvo que confesar: «He pecado grandemente al hacer esto».
Los fariseos comparaban el número de personas bautizadas por Jesús y Juan el Bautista. ¿Cómo respondió Jesús a esta situación? La respuesta es sorprendente, pero sencilla. Se marchó. Dudo que muchos evangelistas modernos hubieran pensado en esta respuesta. Si tuvieran el ministerio más exitoso de la ciudad, ¿sería correcto renunciar para evitar entrar en competencia? Es posible que él y sus discípulos dejaran de bautizar por completo. Al menos, no hay más registros de que lo hicieran en los evangelios.
¿Por qué se marchó Jesús? Quizás la gente de allí no estaba preparada para su ministerio. Quizás aún necesitaban responder a la enseñanza fundamental de Juan sobre el arrepentimiento antes de poder recibir lo que Jesús tenía que darles.
Notemos de paso el paréntesis del versículo 2: «Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos». Pablo siguió este patrón (1 Corintios 1:14-17). Ni él ni Jesús querían ni necesitaban exaltar su propio estatus. Otros podían ocupar la posición prominente.
Cuánto mejor es para un hombre ocultar las obras externas de su ministerio que exhibirlas ante un público admirador.
Así que Jesús dejó la respetable Judea y se dirigió a Galilea pasando por Samaria. Se sentó junto al pozo de Jacob mientras sus discípulos iban a la ciudad a comprar pan. Cuando una mujer gentil solitaria vino a sacar agua, la escena debió parecerle menos prometedora que las multitudes que acababa de dejar atrás. Rompió al menos dos reglas cuando le pidió que le diera de beber, y siguió una extraña conversación.
Quizás más que en cualquier otra parte de las Escrituras, cuando leemos el evangelio de Juan, no podemos entenderlo con la mente natural. Bien podríamos poner como prefacio a este evangelio, y de hecho a toda la Biblia, las palabras de Isaías: «Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice el Señor. Porque como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos» (55:8,9). De hecho, tenemos palabras muy similares a estas al final del capítulo 3 de Juan e inmediatamente antes del pasaje que estamos considerando. «El que viene de arriba está por encima de todos; el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está por encima de todos... nadie recibe su testimonio... Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios las habla» (3:31-34).
Jesús era de arriba. Sus pensamientos y palabras eran los pensamientos y palabras de Dios. En la medida en que nuestras mentes sean renovadas y transformadas por su Espíritu, comprenderemos lo que dijo e hizo. Si persistimos en leer las Escrituras con mentes no renovadas, las palabras repetidas a menudo en los evangelios se escribirán como epitafios en nuestras tumbas espirituales: «... y no entendieron lo que dijo».
Jesús fue el mediador del Nuevo Pacto, al igual que Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto. La Nueva Alianza es esencialmente una alianza celestial y espiritual. La Antigua Alianza se ocupaba principalmente del ámbito terrenal y natural. La Antigua podía ser comprendida por el hombre natural, pero la Nueva solo puede ser comprendida por personas con entendimiento espiritual. En la Nueva Alianza «no hay judío ni griego, ... no hay varón ni mujer» (Gálatas 3:28), dos distinciones que habían sido de vital importancia en la antigua. Jesús ignoró ambas cuando comenzó a hablar con una mujer gentil sobre asuntos espirituales. Las distinciones naturales del antiguo dan paso a las distinciones espirituales en el nuevo. Los verdaderos judíos son aquellos que son el pueblo de Dios en el espíritu y no en la carne.
Así que vemos a Jesús sentado junto al pozo de Jacob, cerca del monte Gerizim, lugares con profundas asociaciones espirituales del pasado. Él le pide de beber a la mujer, y ella responde con asombro: «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?». Ella no puede salvar las grandes divisiones naturales. Cuando ella se niega, él le ofrece beber agua viva. Esta vez ella responde con incredulidad: «No tienes con qué sacar agua, y el pozo es profundo; ¿de dónde, pues, sacas esa agua viva? ¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo?». La transición del pensamiento natural al espiritual es grande, y ella no ha entendido su significado. Él le explica: «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, nunca volverá a tener sed; sino que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna».
Qué maravilloso contraste encontramos entre las palabras de ella y las de él. Ella habla del agua inaccesible del Antiguo Pacto en lo profundo del pozo, que requiere un agotador camino desde la aldea y que solo está disponible para aquellos que tienen un equipo especial para sacarla. Él habla de un nuevo suministro interno e inagotable que siempre está a mano. ¡Cuántas horas agotadoras hemos pasado caminando penosamente hasta los pozos de Jacob bajo el calor del mediodía para llevar a casa pesados cubos de agua que nos permitieran pasar el día!
En el versículo 13, la mujer responde: «Señor, dame esa agua, para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacarla». Probablemente se trataba de una respuesta frívola, pero Jesús tenía una respuesta. «Ve, llama a tu marido y vuelve aquí». La mujer respondió: «No tengo marido». Jesús respondió: «Tienes razón al decir que no tienes marido. La verdad es que has tenido cinco maridos, y el que ahora tienes no es tu marido. Lo que acabas de decir es totalmente cierto».
Podemos interpretar estas palabras en diferentes niveles. En un primer nivel, eran una revelación de la vida inmoral de la mujer. Eran una manifestación del poder de Dios y una señal para una no creyente. Ella vio que Jesús la conocía, aunque ella no lo conocía a él. Estaba tratando con Dios, no con un hombre, y Dios estaba tratando con ella. Comenzó a mostrarse humilde y dispuesta a escuchar.
En un nivel más profundo, estas palabras tienen un significado que va mucho más allá de su contexto original. Isaías dijo: «Tu creador es tu marido» (54:5). A lo largo de las Escrituras, el matrimonio simboliza la relación con Dios. Él es un Dios celoso y no está dispuesto a compartirnos con ningún rival. Nos quiere para sí mismo. ¿Con quién o con qué estás casado? ¿Tu creador tiene todo tu amor? ¿O tu iglesia o tu comunidad ocupan el primer lugar en tu corazón? ¿O estás casado con tu carrera, tu trabajo o tu ministerio?
Nada ni nadie sufre cuando le das a Dios el lugar que le corresponde. Todo lo demás también ocupa el lugar que le corresponde después de él.
En el versículo 19 vemos cómo se despierta la conciencia de la mujer, y entonces ella comienza a hablar de religión. «Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraban en este monte, y vosotros (los judíos) decís que en Jerusalén es donde se debe adorar». ¡Cuántas veces hemos oído esto! Las interminables discusiones sobre a qué iglesia o comunidad perteneces. En aquellos días tampoco era nada nuevo. Los samaritanos habían adorado durante siglos en el monte Gerizim, donde Josué había pronunciado las bendiciones sobre Israel mucho tiempo antes. Los judíos habían adorado en Jerusalén, donde David había tenido su capital y Salomón había construido el templo. ¿A cuál de ellos daría Jesús su bendición? ¿A quién declararía santo? ¿Eres católico o protestante? ¿Asistes a una denominación tradicional o a una comunidad doméstica? ¿Estás con nosotros o contra nosotros? Debemos saber dónde adoras. Debemos etiquetarte para saber si podemos tener comunión contigo con seguridad o no.
En el versículo 19 vemos cómo se despierta la conciencia de la mujer, y entonces ella comienza a hablar de religión. «Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraban en este monte, y vosotros (los judíos) decís que en Jerusalén es donde se debe adorar». ¡Cuántas veces hemos oído esto! Las interminables discusiones sobre a qué iglesia o comunidad perteneces. En aquellos días tampoco era nada nuevo. Los samaritanos habían adorado durante siglos en el monte Gerizim, donde Josué había pronunciado las bendiciones sobre Israel mucho tiempo antes. Los judíos habían adorado en Jerusalén, donde David había tenido su capital y Salomón había construido el templo. ¿A cuál de ellos daría Jesús su bendición? ¿A quién declararía santo? ¿Eres católico o protestante? ¿Asistes a una denominación tradicional o a una comunidad doméstica? ¿Estás con nosotros o contra nosotros? Debemos saber dónde adoras. Debemos etiquetarte para saber si podemos tener comunión contigo con seguridad o no.
Escucha la extraña respuesta que Jesús le dio: «Mujer, créeme, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre». Dios tenía algo mucho más allá de ambos. Ambos habían conocido la bendición de Dios en el pasado, pero ambos formaban parte de un orden que estaba pasando.
Lo que Jesús dijo aquí fue radical. Durante siglos, incluso entonces, Jerusalén había sido el centro de todas las aspiraciones y esperanzas religiosas y nacionales judías, como lo sigue siendo hasta el día de hoy. Se había convertido en ello por mandato de Dios. Era el lugar que Él había elegido para poner su nombre. Era allí donde todos los judíos piadosos que podían acudían tres veces al año para las grandes fiestas de Dios, no solo por tradición humana, sino por decreto divino. Jesús estaba barriendo siglos de tradición y proclamando el fin de un orden. «Si te olvido, Jerusalén, que mi mano derecha se olvide de su destreza» (Sal 137: 3). Este era el triste lamento de los judíos cautivos en Babilonia. «Hermosa por su situación, la alegría de toda la tierra es el monte Sion... la ciudad del gran rey». ¿Acaso Jesús no conocía las Escrituras? Por supuesto que las conocía, pero leía su significado espiritual. Él era de arriba, y hablaba las palabras de Dios, y sabía que la Jerusalén visible no era más que una sombra terrenal de la realidad celestial.
Jesús no consideraba iguales a Samaria y Jerusalén. Lo dijo claramente en el versículo 22: «Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos». Del mismo modo, si insistimos en este punto, no podemos considerar iguales a todas las denominaciones, como parecen hacer hoy en día muchas personas. El protestantismo nació de un verdadero movimiento del Espíritu Santo, cuando la gente buscaba la verdad en las Escrituras. El metodismo fue igualmente un movimiento de Dios que tuvo que separarse de una iglesia corrupta y apostata. Los movimientos de los Hermanos y los Pentecostales fueron restauraciones maravillosas y llenas de gracia para los verdaderos creyentes de las verdades y experiencias que se habían perdido en gran medida desde los días de la iglesia primitiva.
Sin embargo, Jesús esperaba con ansias un nuevo orden. «Llega la hora, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad» (23,24). ¿Había llegado este nuevo orden? Jesús dijo: «Llega la hora, y ya ha llegado...». Estrictamente hablando, aún no había llegado, pero aquellos que caminan por la fe, como los santos del Antiguo Testamento, pueden adelantarse a su tiempo. Era futuro para la mayoría, pero presente para aquellos capaces de entrar en él. De la misma manera, ahora creo que un nuevo orden está llegando y ya está aquí.
¿Qué quería decir Jesús con «en espíritu»?
El espíritu contrasta con la carne. El Antiguo Pacto había sido un pacto de la carne. Era el orden natural, con todo visible al ojo natural y claro para la mente natural. Su pueblo, los judíos, era un pueblo natural, claramente distinguible de los demás. La entrada al Antiguo Pacto se hacía por nacimiento natural en una familia judía. El Nuevo Pacto es un pacto en el espíritu. Se entra en él por nacimiento espiritual. «A menos que nazcas del agua y del espíritu, no puedes entrar en el reino de Dios». Este nacimiento es invisible al ojo natural. Es como el viento que «sopla donde quiere y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que nace del Espíritu» (Juan 3:8).
Los sacerdotes del Antiguo Pacto ocupaban su cargo por descendencia natural de sus padres. Todo el mundo sabía quiénes eran. Los sacerdotes del Nuevo Pacto son sacerdotes espirituales, ordenados por Dios, no por el hombre. No se les puede distinguir por vestimentas o títulos especiales. Solo un hombre espiritual puede discernirlos y reconocerlos.
El templo antiguo era un edificio natural, construido con piedra natural. El templo nuevo está hecho de piedras vivas espirituales, que se mantienen unidas no por medios naturales, sino por la maravillosa unidad del Espíritu dada por Dios.
Las fiestas del Antiguo Pacto eran fiestas naturales en días claramente definidos del año con los que todo el mundo podía identificarse fácilmente. Las nuevas fiestas son experiencias espirituales que podemos y debemos disfrutar a medida que Dios nos revela su significado por medio del Espíritu. Lea Los Festivales de Israel para obtener más información sobre este tema.
Ninguna de estas grandes realidades espirituales del Nuevo Pacto puede ser discernida o comprendida adecuadamente por la mente natural. «La mente natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son cosas espirituales» (1 Corintios 2:14).
La palabra griega para «verdad», ἀληθεια (aletheia), también tiene el sentido de «realidad». Los sacrificios y ceremonias del Antiguo Pacto eran sombras (véase Heb 8:5 y 10:1). El Nuevo Pacto es lo auténtico. Una sombra es una réplica perfecta del original, pero no tiene sustancia. Al igual que una fotografía, no tiene valor en sí misma. Apunta a otra cosa que es la realidad. Una fotografía de tu familia, cuando estás lejos, es mucho mejor que nada, pero es un pobre sustituto de estar realmente con ellos. Es solo un recuerdo sin vida. Una fotografía de alguien a quien nunca has conocido te dará una idea de su aspecto exterior, pero nunca lo conocerás en realidad hasta que lo veas cara a cara. Así, el Antiguo Pacto era solo imágenes y fotografías: réplicas perfectas de realidades espirituales, pero en sí mismas sin valor. «Es imposible que la sangre de toros y cabras quite los pecados» (Hebreos 10:4). La sangre de Jesús, el verdadero Cordero de Dios sin mancha, es la realidad.
Para la mente natural, las cosas que el ojo puede ver, el oído puede oír y las manos pueden tocar son reales y sustanciales. El reino del espíritu es sombrío e incierto. Con Dios es al revés, porque Dios mismo es espíritu. Las cosas del espíritu son sólidas, permanentes y reales. Todo el reino material es transitorio y desaparecerá cuando haya cumplido su propósito.
La verdad y la realidad no residen, pues, en los sacrificios y ceremonias del Antiguo Pacto —y mucho menos en las imitaciones que de ellos hace la cristiandad—, sino en el ámbito espiritual que hay detrás de ellos.
Podríamos ampliar este tema estudiando las palabras «verdadero» y «verdad» a lo largo del evangelio de Juan. «Mi carne es verdadero pan, y mi sangre es verdadera bebida» (6:55). «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (8:32). «Yo soy la... verdad...» (14:6). «Yo soy la vid verdadera» (15:1). «Para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz» (18:37), y la pregunta de Pilato: «¿Qué es la verdad?». Dejaremos que el lector continúe este estudio por sí mismo. (Hay 25 referencias al sustantivo aletheia (verdad) y 14 al adjetivo ἀληθης (alethes - verdadero) y 9 al adjetivo ἀληθινος (alethinos - verdadero), con muchas más referencias en las cartas de Juan y en el libro del Apocalipsis). Véase también El Nuevo Pacto para más información al respecto.
En el versículo 25, la mujer dirige su atención al futuro: «Sé que vendrá el Mesías, llamado Cristo; cuando venga, nos dirá todas las cosas». Como mucha gente, se aferraba al pasado (el pozo de Jacob) mientras soñaba con el futuro.
Hasta cierto punto, es correcto mirar hacia el futuro y hacia el pasado. Si conocemos algo de los planes de Dios, no nos encontraremos tan fácilmente trabajando en contra de él, edificando lo que él está derribando y tratando de derribar lo que él está edificando. «Sin visión, el pueblo perece». Necesitamos una visión profética del futuro dada por Dios, si queremos caminar en línea con Él en el presente. Esto no es lo mismo que una adhesión ciega a alguna posición doctrinal sobre la escatología. Esta mujer creía firmemente en la venida del Mesías, como mucha gente hoy en día, pero no era el tipo de creencia que cambió su vida o le permitió reconocerlo cuando se presentó ante ella. Muchos otros en su época que creían en la venida del Mesías se encontraban entre los que lo crucificaron cuando llegó. No me cabe duda de que la situación actual es muy similar.
Jesús trajo a la mujer bruscamente del futuro al presente con las palabras (traducidas literalmente): «Yo soy, el que te habla». Jesús es el gran YO SOY, no seré, ni fui, sino YO SOY. Para ella, al menos, la hora de la revelación era ahora.
Jesús le dio esta revelación de sí mismo, y podemos ver por su reacción que ella la recibió. Dejó su miserable y vieja jarra de agua y regresó a la ciudad para traer a otros a conocer a su recién descubierto Mesías.
Así que esta mujer pasó a una revelación presente. Aquí radica la prueba de un hombre o una mujer que afirma conocer a Dios. ¿Es él el Dios de hoy? ¿Habla el lenguaje de hoy? ¿Responde a los problemas y necesidades de hoy? Algunas personas pasan su vida tratando de librar las batallas de ayer. Quieren restablecer la reforma, o los avivamientos de siglos anteriores, o el movimiento pentecostal, o - sí - la iglesia primitiva. Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos; no es el Dios del pasado o del futuro, sino del presente. Alabamos a Dios por cada santo que, como David, «sirvió a su generación y se durmió». Nos corresponde a nosotros servir a la nuestra, no a la suya. Esto lo haremos si somos capaces de escuchar por nosotros mismos las palabras que Jesús le dijo a esta mujer: «YO SOY, el que te habla».
Traducido por Santiago Leal.
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